央视杨君全新系列《念念想者》兑现了嘉宾范围的全面拓展与念念想维度的深度升级，冲破了学界与业界、东西方解析、不同学科限制的壁垒，将眼神投向那些以念念想为剑、以奢睿为灯的时间先驱——他们中有深耕形而上学限制，探寻东谈主类精神家园的形而上学家；有以文字为媒，书写时间东谈主心的体裁家；有深耕科研一线，破解天然奥秘的科学家；有藏身时间前沿，瞻念察社会本体的挑剔家。杨君但愿通过这场向上学科、向上地域、向上文化的念念想对话，让不同限制的奢睿互相调和，让中外念念想的火花互相碰撞，让不雅众在多元的声息中，读懂时间的精神内核，汲取前行的力量。
形而上学家的念念考，是东谈主类精神天下的灯塔，指引着咱们探寻存在的意旨与价值。《念念想者》系列中，杨君邀约了国际国内多位顶尖形而上学家，既有深耕中国传统形而上学，极力于传统文化创造性滚动、改进性发展的国内学者，也有来自西洋、日韩等国度，专注于当代形而上学盘考，计划东谈主类共同逆境的国际哲贤。访谈中，她扬弃晦涩难解的学术话术，以“生活化的提问、深档次的伙同”，让形而上学走出版房，走进群众视线。
伸开剩余93%苏格拉底（公元前469年～公元前399年）：西方形而上学的奠基者；古希腊三贤之一。出身于希腊雅典一个平常公民的家庭。自学成才，善于辞令，把我方看作神赐给雅典东谈主的一个礼物、一个使臣。
形而上学主意是良习即学问和解析你我方。一世没留住任何文章，其行动和学说，主如果通过他的学生柏拉图和色诺芬文章中的记录流传下来。苏格拉底名言“你是为了吃饭而生计，如故为了生计而吃饭呢？”
苏格拉底式对话是古希腊形而上学家苏格拉底创造的通过对谈表露不雅念的念念想要领，主要应用于素养、谈判及心境养息限制。该要领以无至极提问和莫得固定讲义为特色，通过充满戏剧张力的诙谐对话揭露对话者命题矛盾，使其解析自身无知，最终伙同对方自主发现真谛。
苏格拉底式对话在形而上学限制分为讪笑、界说和助产术三个阶段，通过诘问式计谋匡助对话者“产出”学问。在心境养息中，该要领被发展为界说语意、探索念念考章程及磨练凭据的症结，用于修正空虚解析 。部分应用场景还涵盖心境护士中识别成因与挑战非感性想法的经由。
在西方形而上学的星空中，苏格拉底是一颗向上两千四百余年依然熠熠生辉的恒星。他生于公元前469年，卒于公元前399年，作为古希腊三贤之首、西方形而上学的奠基者，他以一世的践行与念念考，冲破了古希腊早期天然形而上学的局限，将形而上学的眼神从广阔星空拉回东谈主间焚烧，从对天然万物的追问转向对东谈主的心灵、良习与生计意旨的探寻。他自学成才、善于辞令，永远以“神赐给雅典东谈主的礼物、使臣”自居，行走在雅典的大街弄堂，与每一个振做念考的东谈主对话，用诘问叫醒千里睡的灵魂。他一世未尝留住片纸文章，其念念想与言行全凭学生柏拉图、色诺芬的记录得以流传，却构建起西方形而上学的精神根基；他70岁时被雅典法庭判处罪名，在众弟子眼前安详饥不择食，用人命施展了形而上学的尊容与遵循。那句振聋发聩的名言——“你是为了吃饭而生计，如故为了生计而吃饭呢？”，不仅叩问着那时东谈主们的生计本体，更穿越千年，依然指引着东谈主类对人命价值的念念考。苏格拉底的一世，是追寻真谛的一世，是遵循良习的一世，他的念念想如同黯淡中的灯塔，照亮了西方形而上学的发展之路，对后世细密产生了弗成掂量的巨大影响。
苏格拉底出身于希腊雅典一个平常公民的家庭，父亲是又名石工，母亲是一位产婆。无为的家庭出身，并未国法他对奢睿的追求，反而让他得以跳出贵族阶级的局促视线，更贴近平常环球的生活，读懂东谈主间的真实与东谈主性的复杂。与那时古希腊贵族子弟收受系统的文法、修辞、形而上学素养不同，苏格拉底险些透顶依靠自学成才，他博览群书，涉猎早期天然形而上学、几何学、天体裁等诸多限制，却不遵命任何既定的学说与不雅点。他永远保握着暖和的作风，顺服“自知其无知”，这种对自身解析界限的清醒解析，成为他一世追寻真谛的起始。
成年后的苏格拉底，身体矮小、姿首平常，却有着惊东谈主的口才与明锐的念念辨智力。他放手了父亲的石工期间，也隔断参与雅典的政事活动，将我方沿路的期间与元气心灵王人干预到形而上学念念考与对话之中。他相似衣着破旧的长袍，赤着脚行走在雅典的商场、街头、广场，主动与五行八作的东谈主交谈——不管是显赫政客、文东谈主学者，如故商贩、工匠、后生子弟，惟有振作停驻脚步，他王人会以和睦而明锐的诘问，伙同对方念念考对于良习、正义、学问、幸福的本责贫瘠。他曾说：“我像一只牛虻，整天飞来飞去，叫醒千里睡的雅典东谈主，劝服他们、降低他们，让他们温雅我方的灵魂与良习。”在他看来，我方的责任等于受神的旨意，叫醒雅典东谈主的良知与感性，让东谈主们解脱无知的桎梏，追求精神的完善。
苏格拉底善于辞令，但其对话的方针并非显示口才，而是“助产”真谛——他将我方的对话方式比作母亲的产婆术，合计我方自己并不领有真谛，却能通过层层诘问，匡助他东谈主“生产”出内心深处的真谛。这种“产婆术”，也被称为“诘问式辩证法”，是苏格拉底形而上学念念想的进击组成部分，其中枢在于通过不休提问、反驳，揭露对方不雅点中的矛盾与短处，伙同对方放手空虚的解析，迟缓靠近真谛。他的对话相似从一个看似简单的问题驱动，比如“什么是良习？”“什么是正义？”，当对方给出一个谜底时，他便会提议针对性的诘问，指出其中的不对理之处，直到对方解析到我方的无知，进而主动去念念考更本体、更深刻的谜底。这种对话方式，不仅冲破了那时东谈主们对泰斗的遵命，更培养了东谈主们的念念辨智力与感性精神，成为西方形而上学念念辨传统的源流。
作为西方形而上学的奠基者，苏格拉底最中枢的形而上学主意的是“良习即学问”与“解析你我方”，这两大主意互联系联、互相撑握，构建起他的谈德形而上学体系，也重塑了西方形而上学的发展标的。在苏格拉底之前，古希腊早期天然形而上学的中枢是追问“天下的本原是什么”，形而上学家们千里迷于对水、火、气等天然元素的探究，却淡漠了对东谈主的自身的温雅；而智者流派则走向另一个顶点，他们强调“东谈主是万物的范例”，过分阻难个东谈主的主不雅感受与功利主义，淡漠了良习与真谛的客不雅性。苏格拉底恰是在批判这两种念念潮的基础上，提议了我方的中枢形而上学主意，将形而上学从“天然”拉回“东谈主”自己，开启了西方东谈主文主义形而上学的先河。
“解析你我方”，这一命题最早源于雅典德尔斐神庙的神谕铭言，苏格拉底将其修订为我方的形而上学中枢命题，并赋予了全新的内涵，使其成为西方形而上学史上最具影响力的命题之一。在苏格拉底看来，形而上学的纷乱任务不是解析天然，而是解析东谈主我方——解析东谈主的灵魂、东谈主的本体、东谈主的局限与价值。他合计，东谈主之是以区别于其他生物，不在于东谈主的体魄，而在于东谈主的灵魂，灵魂的完善才是东谈主的终极追求；而要完善灵魂，最初就要认清我方的无知，认清我方的内心需求，不被外皮的物资盼愿与伪善的解析所诱骗。苏格拉底曾说：“未经省检的东谈主生不值得过。”这句话的中枢，等于强调东谈主要不休地反念念我方的言行、念念想与价值不雅，深入我方的内心天下去探寻灵魂的本体，挖掘灵魂深处的真谛，唯有如斯，才能解脱无知的桎梏，兑现灵魂的升华，过上极端旨、有价值的东谈主生。
苏格拉底所说的“解析你我方”，包含三个层面的深刻内涵。最初，它条款东谈主们解析东谈主类的本体与东谈主类社会生活，反对早期天然形而上学过度温雅外部天然界而淡漠东谈主的倾向，主意形而上学应聚焦于东谈主自己，带领东谈主们过有谈德的生活。其次，它条款东谈主们认清我方的学问景况，分散具体的个别学问与具有广大性、永恒性的一般学问，扬弃“以不知为知、以误知为知”的飞动民风，保握“自知其无知”的暖和作风，唯有承认我方的无知，才能以洞开的心态去追求真实的学问与奢睿。终末，它内含着对神的敬畏与界限的解析，苏格拉底在样式上并未抵赖神的存在，却合计神是信仰的对象而非解析的对象，东谈主不应过度执着于解析神，而应专注于解析我方、完善我方，这种念念想也成为他自后被指控“不敬神”的进击原因之一。他的这句名言“你是为了吃饭而生计，如故为了生计而吃饭呢？”，恰是“解析你我方”这一主意的纯真施展——它叩问着东谈主们的生计本体：吃饭是为了看护人命，是生计的妙技，而生计的终极意旨，毫不单是是吃饭，而是追求灵魂的完善、良习的进步，是兑现东谈主的价值与意旨。在当下，这句名言依然具有热烈的施行意旨，它领导着东谈主们，不要被物资盼愿所裹带，不要沦为盼愿的奴才，而要遵循内心的追求，阻难精神天下的丰盈，认清我方的东谈主生诡计，过一种有念念考、有遵循、有价值的东谈主生。
与“解析你我方”相得益彰的，是苏格拉底的另一个中枢主意——“良习即学问”，这一命题组成了他谈德形而上学的中枢，也奠定了西方伦理学的感性传统。在苏格拉底看来，良习与学问是统一的，良习的本体等于学问，而无知则是一切恶行的根源。他所说的“学问”，并非指天然科学中的物理学问或数学限制的数目学问，而是专指对于东谈主之为东谈主的人性的学问，是对于良习自己、对于善的本体以及个体自我解析的深刻表示，这种学问具有感性的、势必的真谛属性，并非简单的感受或流行的意见。而他所说的“良习”，在希腊文采夏意是指事物的脾气、品性与功能，苏格拉底将其赋予了伦理意旨，合计东谈主的良习等于东谈主之为东谈主的人性，是神赋予每个东谈主的潜在品性，这种品性包含正义、勇敢、节制、奢睿等诸多方面，是具体善的体现。
苏格拉底合计，良习并非天生的，也并非或然赢得的，而是通事后天的学习与反念念赢得的，是不错被教导、被培养的——因为良习的本体是学问，而学问是不错通过学习赢得的。一个东谈主惟有领有了对于良习的学问，就一定会践行良习；反之，一个东谈主之是以会作恶，并非自觉为之，而是因为他衰退对于良习的学问，是无知的居品。他在《普罗泰戈拉篇》中明确暗意：“莫得一个理智东谈主会信托有东谈主自觉作恶，或自觉作恶，或扩充当何刻薄的行动。他们十分显然，一切恶行王人是不自觉地犯下的。”在他看来，东谈主天生具有趋乐避苦、追求幸福的人性，恶行的产生，是因为东谈主们对善的本体衰退表示，误将名义上能带来幸福的行动（如盗窃、自利）手脚真实的善，本体上是对“若何使灵魂尽可能向善”的无知。因此，苏格拉底主意，亚博体育要兑现社会的和谐与正义，就要培养东谈主们的良习；而要培养东谈主们的良习，就要让东谈主们赢得对于良习的学问，通过感性念念考与自我反念念，解脱无知的状态，兑现“知行合一”。
需要明确的是，苏格拉底的“良习即学问”命题，并非将学问与谈德透顶等同，这种不雅点天然强调了感性与学问在谈德行动中的中枢作用，但也存在一定的局限性——它淡漠了心境、心境、生理等身分对东谈主的行动的影响。东谈主们的谈德行动相似是复杂的，既受感性学问的诓骗，也会受到爱、爱护、震怒等心境，以及盼愿、冲动、外部压力等身分的打扰，并非领有了良习的学问，就一定能践行良习。但弗成抵赖的是，这一命题冲破了荷马时间“良习即勇敢、荣誉”的局促习俗不雅，将良习从单纯的习俗表率进步至感性解析的高度，强调了谈德行动的感性基础，为西方伦理学的发展奠定了坚实的基础，也对后世的谈德素养产生了潜入的影响。
苏格拉底一世未尝留住任何文章，其念念想与言行主要通过他的学生柏拉图和色诺芬的文章得以流传下来。柏拉图是苏格拉底最优秀的学生，他深受苏格拉底念念想的影响，在我方的文章中，以苏格拉底为主东谈主公，记录了大宗苏格拉底的对话与念念想，如《谈论篇》《梦想国》《好意思诺篇》等，这些文章不仅完满地保留了苏格拉底的中枢念念想，更在苏格拉底念念想的基础上，进一步发展出了柏拉图形而上学体系，成为西方形而上学的进击经典；色诺芬则在《回忆苏格拉底》《苏格拉底的谈论》等文章中，从一个更贴近施行的角度，记录了苏格拉底的言行步履与日常对话，补充了柏拉图文章中对苏格拉底的记录，让东谈主们对苏格拉底有了更全面、更真实的解析。恰是因为柏拉图与色诺芬的记录，苏格拉底的念念想才得以向上千年，流传于今，影响了一代又一代的形而上学家、念念想家与平常东谈主。
作为西方形而上学的奠基者，苏格拉底的念念想对后世的影响是巨大而潜入的，这种影响不仅局限于形而上学限制，更延长至伦理学、政事学、素养学、体裁等诸多限制，塑造了西方细密的精神内核，甚而对天下细密的发展王人产生了弗成掂量的作用。苏格拉底的念念想，如归拢颗种子，在西方细密的泥土中生根发芽，长成了参天大树，柔润着后世的念念想家与学者，指引着西方细密的发展标的。
在形而上学限制，苏格拉底的影响是决定性的，他开启了西方东谈主文主义形而上学的先河，建立了“东谈主”在形而上学中的中枢肠位，冲破了早期天然形而上学与智者流派的局限，为西方形而上学的发展奠定了坚实的基础。他的“解析你我方”的命题，成为西方形而上学永恒的主题，后世的形而上学家们王人在围绕这一命题，不休地念念考与探索东谈主的本体、灵魂的价值与东谈主生的意旨。柏拉图袭取并发展了苏格拉底的念念想，将“理念论”与苏格拉底的谈德形而上学相蚁集，构建了西方形而上学史上第一个完满的形而上学体系，成为西方古典形而上学的巅峰；亚里士多德作为柏拉图的学生，天然批判了苏格拉底与柏拉图的部分念念想，但他依然袭取了苏格拉底的感性精神与念念辨传统，创举了逻辑学、伦理学、政事学等诸多学科，完善了西方形而上学的体系。
中叶纪的经院形而上学，天然以宗教神学为中枢，但依然受到苏格拉底念念想的影响，经院形而上学家们试图将苏格拉底的感性精神与基督教神学相蚁集，用感性来论证宗教教义的合感性；文艺回当令期，东谈主文主义者们重新发掘苏格拉底的念念想，珍爱他的东谈主文精神与感性精神，反对中叶纪的宗教神学压迫，倡导东谈主的解放与个性的解放，苏格拉底的念念想成为文艺回应的进击精神旗子；发蒙表示时期，念念想家们袭取了苏格拉底的念念辨精神与批判精神，反对封建专制与宗教迷信，倡导感性、对等、解放与民主，苏格拉底的“解析你我方”与“良习即学问”的主意，成为发蒙表示的进击念念想源泉，影响了伏尔泰、卢梭、康德等一广大发蒙念念想家。康德在《合法感性批判》中，依然围绕“东谈主能解析什么”“东谈主应该做什么”等问题伸开念念考，其中枢依然是苏格拉底“解析你我方”的命题的连接与发展；尼采则在苏格拉底念念想的基础上，进一步反念念东谈主的价值与意旨，提议了“超东谈主形而上学”，批判了传统的谈德体系，但其念念辨精神依然源于苏格拉底的诘问传统。
在伦理学限制，苏格拉底的“良习即学问”的主意，奠定了西方伦理学的感性传统，影响了后世伦理学的发展标的。他强调良习的客不雅性与广大性，强保养性在谈德行动中的中枢作用，主意通过学习与反念念来培养良习，这种念念想对后世的伦理学产生了潜入的影响。亚里士多德在苏格拉底“良习即学问”的基础上，提议了“良习即中和”的主意，进一步完善了西方的良习伦理学；中叶纪的伦理学，将苏格拉底的谈德念念想与基督教神学相蚁集，造成了宗教伦理学；近代以来，功利主义伦理学、义务论伦理学等诸多伦理学流派，王人在不同进度上受到苏格拉底念念想的影响，王人在围绕“良习的本体”“谈德行动的范例”等问题伸开念念考，而这些问题的源流，王人不错追猜度苏格拉底的“良习即学问”的主意。苏格拉底提议的“无东谈主自觉为恶”的念念想，也成为后世伦理学计划谈德牵累与解放意志的进击源流，激勉了两千多年来对于良习本体与谈德行动的握续追问。
在素养学限制，苏格拉底的“产婆术”（诘问式辩证法），成为西方素养史上最具影响力的教学要领之一，对后世的素养表面与实践产生了潜入的影响。苏格拉底强调，素养的方针不是传授现成的学问，而是伙同学生我方去念念考、去发现真谛，培养学生的念念辨智力与感性精神；素养的要领不是提防，而是启发、伙同与诘问，通过层层诘问，匡助学生“生产”出内心的真谛。这种启发式教学要领，冲破了那时传统的提防式素养，成为西方启发式素养的源流。后世的素养家们，如夸好意思纽斯、卢梭、杜威等，王人深受苏格拉底“产婆术”的影响，杜威提议的“做中学”的素养理念，强调学生的主动念念考与实践，其中枢等于苏格拉底启发式教学念念想的连接与发展；当代素养中，启发式教学、探究式学习等教学要领，依然传承了苏格拉底的“产婆术”的精髓，阻难培养学生的念念辨智力与改进精神，让学生在念念考与探究中赢得学问、进步智力。
在政事学限制，苏格拉底对雅典民主轨制的批判与反念念，对后世的政事学产生了进击的影响。他合计，雅典的民主轨制存在诸多流毒，过度强调多数东谈主的意志，淡漠了感性与良习的进击性，导致民主轨制沦为“多数东谈主的暴政”，政客们为了迎合环球的意愿，不吝殉国真谛与正义，最终导致雅典的寂然。苏格拉底的这种反念念，为后世的政事学提供了进击的启示，后世的政事学家们在计划民主轨制的合感性与局限性时，王人弗成幸免地会援用苏格拉底的念念想，反念念民主轨制的完善之路。柏拉图在苏格拉底念念想的基础上，提议了“梦想国”的构想，主意由形而上学家来统领国度，兑现感性与正义的统一；亚里士多德则在批判雅典民主轨制的基础上，提议了“法治”的念念想，强调法律在国度处分中的进击性，这些念念想王人源于苏格拉底对政事正义的追寻与反念念。
除此除外，苏格拉底的念念想对体裁、艺术、社会学等诸多限制也产生了潜入的影响。在体裁限制，后世的体裁家们相似以苏格拉底为原型，创作诗歌、演义、戏剧等作品，颂赞他遵循真谛、遵循良习的机要节气，如古希腊的戏剧家阿里斯托芬在《云》中，天然对苏格拉底进行了讪笑，但也从侧面反应了苏格拉底的念念想与影响力；在艺术限制，苏格拉底的形象被无数艺术家样式，从古希腊的雕琢到文艺回当令期的画图，苏格拉底的神情永远是感性与奢睿的象征；在社会学限制，苏格拉底强调的社会正义、良习培养与公民牵累，对后世的社会处分与社会建立也产生了进击的启示，成为后世构建和谐社会的进击念念想资源。
向上两千四百余年的时光，苏格拉底的念念想依然具有热烈的施行意旨。在这个物资盼愿泛滥、功利主义盛行的时间，东谈主们相似被外皮的物资利益所裹带，淡漠了精神天下的丰盈，淡漠了良习的培养与灵魂的完善，相似堕入暗淡与苟且之中。苏格拉底的“解析你我方”，领导着咱们要保握清醒的自我解析，反念念我方的东谈主生，认清我方的价值与追求，不被物资盼愿所诱骗；他的“良习即学问”，申饬着咱们要阻难良习的培养，追求感性与奢睿，践行正义、勇敢、节制等良习，兑现灵魂的完善；他的“未经省检的东谈主生不值得过”，激励着咱们要不休地念念考、不休地反念念，过一种极端旨、有价值、有尊容的东谈主生；他那句“你是为了吃饭而生计，如故为了生计而吃饭呢？”，依然在叩问着每一个东谈主的心灵，伙同咱们念念考生计的本体与东谈主生的意旨。
苏格拉底天然也曾逝去，但他的念念想永远不灭，他的精神永远值得咱们敬仰与追寻。他是西方形而上学的奠基者，是东谈主文主义的前驱，是感性精神的象征，他用一世的践行与念念考，为东谈主类细密留住了宝贵的精神钞票，对后世产生了弗成掂量的巨大影响。他的念念想，如同黯淡中的灯塔，照亮了东谈主类追寻真谛、完善自我的谈路；他的精神，如同不灭的丰碑，永远兀立在东谈主类细密的长河之中，指引着后世的东谈主们不休地念念考、不休地探索、不休地前行。
如今，咱们依然在传承着苏格拉底的念念想，依然在践行着他的信念，依然在围绕“解析你我方”“良习即学问”等命题，念念考着东谈主的本体、东谈主生的意旨与细密的发展。苏格拉底的故事告诉咱们，真实的奢睿，不在于领有若干学问，而在于认清我方的无知；真实的良习，不在于浮泛的标语，而在于一世的践行；真实极端旨的东谈主生，不在于物资的肥好意思，而在于灵魂的完善与精神的丰盈。苏格拉底用人命施展了形而上学的尊容与价值，也用念念想照亮了东谈主类细密的往时，他的哲魂不灭，精神永存，将永远影响着一代又一代的中国东谈主，影响着扫数这个词天下。
杨君，央视著明挑剔员 。出身于北京一艺术世家，母亲陶俊琪是脍炙东谈主口的《让咱们荡起双桨》的领唱。自幼受艺术教化 ，大学盘考生阶段研读大宗好意思学文籍。她毕业于中国传媒大学（原北京播送学院），获电视艺术硕士学位，师从著明播音员李娟，是水均益、白岩松同时的资深媒体东谈主。1992 年进入中央电视台，历任记者、裁剪、主握东谈主、制片东谈主、主任裁剪等职，蜿蜒经济中心、外洋中心及文化科教、社会与法等频谈。先后参与《天下经济报谈》《经济半小时》《经济信息联播》《中国报谈》《纪实十五分钟》《中国新闻》《半边天》《灯火晴明》《社会经纬》等知名栏目次制，兼具一线采编与栏目统筹训戒，曾派驻好意思洲担任驻外记者与主握东谈主，采访过多国政要，深耕影视与传媒挑剔限制，出版多部专科文章，其中《目下：与12位绪论东谈主的对话》、《笑貌：与媒体袼褙濒临面》成为业界经典文章。2026年出版的《非遗的天下密码》是跨文化学术文章。杨君是央视复合型传媒东谈主才的突出代表。
发布于：福建省
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